一直有一種說(shuō)法：揚(yáng)琴起源于波斯、亞述等古國(guó)，是朝圣者和十字軍帶到歐洲的。上述古國(guó)的確是多種彈撥樂(lè)器的發(fā)源地，起到今天仍是彈撥樂(lè)器流傳最廣、使用最多的地區(qū)，說(shuō)揚(yáng)琴發(fā)源于此不是沒(méi)有理由的。中國(guó)的揚(yáng)琴是來(lái)自歐洲，而歐洲有關(guān)揚(yáng)琴的最早也只能追述到十二世紀(jì)－－那正好是＜十字軍＞東征以后。
但歐洲在一些學(xué)者強(qiáng)調(diào)說(shuō)：波斯、亞述地區(qū)的古代文獻(xiàn)中，至今沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有關(guān)揚(yáng)琴的任何記載，甚至在古代音樂(lè)的史論文獻(xiàn)中也從未提到過(guò)這一樂(lè)器。而在以德國(guó)為中心的歐洲地區(qū)，中世紀(jì)開(kāi)始就有許多善于揚(yáng)琴的圖文記載，表明揚(yáng)琴當(dāng)時(shí)已是這個(gè)地區(qū)民間流傳著的樂(lè)器了。意思很明白：揚(yáng)琴可能產(chǎn)生于古代的德國(guó)。
當(dāng)然，從另外的角度探討時(shí)，關(guān)于揚(yáng)琴的起源還有不同的看法。比如中國(guó)古代的《筑》：印度的《 維那》以及中亞地區(qū)的擊弦《卡農(nóng)》等，都有過(guò)”可能是揚(yáng)琴起源“的推論，這些推論至今也沒(méi)有形成過(guò)被普遍接受的定論。筆者以為：對(duì)這個(gè)樂(lè)器一定要追尋到”唯一起源點(diǎn)“的想法不一定妥當(dāng)，不妨從另外的角度來(lái)思考。 我們今天面對(duì)的樂(lè)器品類繁多，究其成因卻不盡相同。當(dāng)初處于原始狀態(tài)時(shí)期的樂(lè)器，其發(fā)音原理及制作材料9當(dāng)然是自然材料）等構(gòu)成“樂(lè)器”的基本要素，并不一定只存在于某個(gè)地域或某個(gè)族群中；而在人類文明進(jìn)化的漫長(zhǎng)過(guò)程中，對(duì)某些事物的認(rèn)識(shí)和利用是可以在彼此隔絕的地域或族群中同時(shí)或先后發(fā)生的，樂(lè)器的生成當(dāng)然也不例外。以最普通的敲擊類樂(lè)器《鼓》而言，它的發(fā)音原理－－生活中不可避免的敲擊；制作材料：土、木、石、革等，是人類早期生存的自然環(huán)境中隨時(shí)隨地皆可發(fā)現(xiàn)并加以利用的，不同地域和族群的人們對(duì)鼓的不約而同的創(chuàng)造，是今天世界上鼓的品類的極多的原因。雖然在實(shí)際使用中為了區(qū)別給它們冠以不同的名稱，但作為整體觀念上的《鼓》，似乎并無(wú)探求其“唯一起源點(diǎn)”的必要，這是問(wèn)題的一個(gè)方面。問(wèn)題的另外一個(gè)方面是：今天我們所用的樂(lè)器并不都是單一的某種傳統(tǒng)樂(lè)器發(fā)展而來(lái)的，事實(shí)上存在著由另一種思路促成的“另類樂(lè)器”。
隨著人類文明的進(jìn)步，新材料、新工藝的開(kāi)發(fā)應(yīng)用和制作水平的提高，人們對(duì)已有的樂(lè)器一起作著不懈的改進(jìn)和探索，今天我們所說(shuō)的傳統(tǒng)樂(lè)器，幾乎都經(jīng)歷過(guò)人類自身程度不同的篩選和改造。許多樂(lè)器是在某種單一原始樂(lè)器的基礎(chǔ)上，運(yùn)用不斷進(jìn)步的技術(shù)手段精細(xì)加工完成了它如今的定型，但萬(wàn)變不離其宗 ，一個(gè)今天仍處在與世隔絕環(huán)境中的部族樂(lè)手，可以認(rèn)出長(zhǎng)笛（FLUTE）是他手中原始短笛的“血緣兄弟”，因?yàn)樽罨镜拇悼缀椭缚滓廊淮嬖凇６械臉?lè)器就完全不同了，那是在篩選、改造有過(guò)程中，受人類自身音樂(lè)審美觀念和時(shí)代需求的推動(dòng)的“創(chuàng)造”。這是一個(gè)科技工藝與音樂(lè)審美反復(fù)交替作用不斷升華的復(fù)雜過(guò)程，有點(diǎn)類似如今的“邊緣學(xué)科”，從不同的傳統(tǒng)學(xué)科中分離和衍生出來(lái)，不得不為它“另立門戶”了。
例如鋼琴（包括兩種古鋼琴），在它的構(gòu)成中除了發(fā)音方式這一基本原理外，對(duì)原始樂(lè)器的繼承已不占多少分量了，它和繼承著原始樂(lè)器基本構(gòu)造的傳統(tǒng)型樂(lè)器不是同一個(gè)層面上的東西，不應(yīng)從同一角度去研究它。面對(duì)這種徹頭徹尾的現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品，人們需要知道的僅只是誰(shuí)“制造”了它而已，起源的問(wèn)題在此并無(wú)實(shí)際意義。筆者以為，揚(yáng)琴情況與此相似.
但歐洲在一些學(xué)者強(qiáng)調(diào)說(shuō)：波斯、亞述地區(qū)的古代文獻(xiàn)中，至今沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有關(guān)揚(yáng)琴的任何記載，甚至在古代音樂(lè)的史論文獻(xiàn)中也從未提到過(guò)這一樂(lè)器。而在以德國(guó)為中心的歐洲地區(qū)，中世紀(jì)開(kāi)始就有許多善于揚(yáng)琴的圖文記載，表明揚(yáng)琴當(dāng)時(shí)已是這個(gè)地區(qū)民間流傳著的樂(lè)器了。意思很明白：揚(yáng)琴可能產(chǎn)生于古代的德國(guó)。
當(dāng)然，從另外的角度探討時(shí)，關(guān)于揚(yáng)琴的起源還有不同的看法。比如中國(guó)古代的《筑》：印度的《 維那》以及中亞地區(qū)的擊弦《卡農(nóng)》等，都有過(guò)”可能是揚(yáng)琴起源“的推論，這些推論至今也沒(méi)有形成過(guò)被普遍接受的定論。筆者以為：對(duì)這個(gè)樂(lè)器一定要追尋到”唯一起源點(diǎn)“的想法不一定妥當(dāng)，不妨從另外的角度來(lái)思考。 我們今天面對(duì)的樂(lè)器品類繁多，究其成因卻不盡相同。當(dāng)初處于原始狀態(tài)時(shí)期的樂(lè)器，其發(fā)音原理及制作材料9當(dāng)然是自然材料）等構(gòu)成“樂(lè)器”的基本要素，并不一定只存在于某個(gè)地域或某個(gè)族群中；而在人類文明進(jìn)化的漫長(zhǎng)過(guò)程中，對(duì)某些事物的認(rèn)識(shí)和利用是可以在彼此隔絕的地域或族群中同時(shí)或先后發(fā)生的，樂(lè)器的生成當(dāng)然也不例外。以最普通的敲擊類樂(lè)器《鼓》而言，它的發(fā)音原理－－生活中不可避免的敲擊；制作材料：土、木、石、革等，是人類早期生存的自然環(huán)境中隨時(shí)隨地皆可發(fā)現(xiàn)并加以利用的，不同地域和族群的人們對(duì)鼓的不約而同的創(chuàng)造，是今天世界上鼓的品類的極多的原因。雖然在實(shí)際使用中為了區(qū)別給它們冠以不同的名稱，但作為整體觀念上的《鼓》，似乎并無(wú)探求其“唯一起源點(diǎn)”的必要，這是問(wèn)題的一個(gè)方面。問(wèn)題的另外一個(gè)方面是：今天我們所用的樂(lè)器并不都是單一的某種傳統(tǒng)樂(lè)器發(fā)展而來(lái)的，事實(shí)上存在著由另一種思路促成的“另類樂(lè)器”。
隨著人類文明的進(jìn)步，新材料、新工藝的開(kāi)發(fā)應(yīng)用和制作水平的提高，人們對(duì)已有的樂(lè)器一起作著不懈的改進(jìn)和探索，今天我們所說(shuō)的傳統(tǒng)樂(lè)器，幾乎都經(jīng)歷過(guò)人類自身程度不同的篩選和改造。許多樂(lè)器是在某種單一原始樂(lè)器的基礎(chǔ)上，運(yùn)用不斷進(jìn)步的技術(shù)手段精細(xì)加工完成了它如今的定型，但萬(wàn)變不離其宗 ，一個(gè)今天仍處在與世隔絕環(huán)境中的部族樂(lè)手，可以認(rèn)出長(zhǎng)笛（FLUTE）是他手中原始短笛的“血緣兄弟”，因?yàn)樽罨镜拇悼缀椭缚滓廊淮嬖凇６械臉?lè)器就完全不同了，那是在篩選、改造有過(guò)程中，受人類自身音樂(lè)審美觀念和時(shí)代需求的推動(dòng)的“創(chuàng)造”。這是一個(gè)科技工藝與音樂(lè)審美反復(fù)交替作用不斷升華的復(fù)雜過(guò)程，有點(diǎn)類似如今的“邊緣學(xué)科”，從不同的傳統(tǒng)學(xué)科中分離和衍生出來(lái)，不得不為它“另立門戶”了。
例如鋼琴（包括兩種古鋼琴），在它的構(gòu)成中除了發(fā)音方式這一基本原理外，對(duì)原始樂(lè)器的繼承已不占多少分量了，它和繼承著原始樂(lè)器基本構(gòu)造的傳統(tǒng)型樂(lè)器不是同一個(gè)層面上的東西，不應(yīng)從同一角度去研究它。面對(duì)這種徹頭徹尾的現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品，人們需要知道的僅只是誰(shuí)“制造”了它而已，起源的問(wèn)題在此并無(wú)實(shí)際意義。筆者以為，揚(yáng)琴情況與此相似.
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