22日，深圳灣畔蕩漾起一股客家文化風潮，創(chuàng)意12月之“第二屆客家文化節(jié)”在深圳大學開幕，當天舉行了四場講座熱議客家文化，主講人分別是著名客籍女指揮家鄭小瑛和本市學者楊宏海、黃崇岳、劉麗川，講座現(xiàn)場不時響起客家史詩為內(nèi)容的交響樂，穿插著客家山歌表演，播放著宏偉磅礴的客家圍屋的畫面，讓每一位與會者切實地感受著客家文化的魅力。 
　　用現(xiàn)代的交響樂表現(xiàn)古老的土樓文化 
鄭小瑛昨天帶來的講座是“《土樓回響》與客家音樂創(chuàng)新”，她的祖輩便是福建永定縣的客家人，2000年11月，由她指揮首演了我國第一部以客家史詩為內(nèi)容的交響曲《土樓回響》，取得巨大成功，該交響詩篇獲得了首屆中國音樂“金鐘獎”金獎。 
      說起《土樓回響》的誕生，鄭小瑛談到，她自小不在客家環(huán)境中生長，從中央歌劇院離休后，她來到閩西永定拜祖尋根，帶著好奇心去看一下被美國衛(wèi)星誤認為導彈發(fā)射基地的客家土樓，“當我走進后一下震驚了，這是很大的一個土樓，進去里面豁然開朗，有巨大的天井，有非常精致的石雕和木雕，有非常濃厚的文化，在閩西這樣偏遠的山區(qū)，還保存著這樣的文化，讓我非常感動，這體現(xiàn)了即使是在非常困難的情況下也要頑強的保存自己文化的精神。于是我想到可以用現(xiàn)代的交響樂來表現(xiàn)古老的土樓文化，讓世界了解它的價值。” 
      鄭小瑛于是邀請作曲家劉創(chuàng)作了交響詩篇《土樓回響》，這是一部反映客家人開拓拼搏精神和尊祖念根感情的交響詩篇，它以閩西客家山歌為音樂素材，運用現(xiàn)代作曲技法強烈的表現(xiàn)和抒發(fā)，中間還穿插了74歲的閩西山歌王的演唱和客家樹葉吹奏表演，使整部作品充滿地域風情，東方古老神秘的土樓藝術與西方現(xiàn)代浪漫的音樂藝術融為一體，被認為是音樂界的一項奇跡。 
      講座中，鄭小瑛一邊播放《土樓回響》的演奏碟，一邊講解賞析每個樂章，與會者都沉浸在古老的土樓藝術與美妙的交響樂中，最后還在鄭小瑛充滿激情的指揮下動情地唱起了客家山歌。 
      客家山歌具有文學歷史學民俗學價值 
      深圳市文聯(lián)專職副主席楊宏海昨天為大家講述了“客家山歌的文化闡述”。他談到，客家山歌繼承了《詩經(jīng)》三百篇的風格，世代相傳，具有鮮明的和獨特的地方特色藝術風格，語言通俗易懂，生動傳神，流暢自然，耐人尋味。清末偉大的愛國主義詩人黃遵憲對客家山歌評價甚高，稱其為“天籟之聲”；對會山歌的客家婦女更是贊不絕口，稱其“何其才之大也！” 
      客家山歌用客家話唱，基本是四句七字體，第一、二、四句押韻；唱時往往觸景生情，即席發(fā)揮，隨口而出，情深意切，唱腔豐富多彩，節(jié)奏自由又富于變化，同是客家山歌而同中有異，就“山歌之鄉(xiāng)”梅州而言，山歌的唱腔就有一百多種，曲調(diào)抒情、悠揚，十分動聽；演唱藝術上繼承賦比興的手法，又常用直敘、比喻、雙關、歇后、夸張、疊字等手法；種類和體裁上有山歌號子、童謠、愛情山歌、習俗山歌、敘事山歌、竹板歌、尾駁尾、虛玄歌、逞歌、猜調(diào)等。形式有獨唱、對唱、表演唱等。 
      楊宏海表示，客家山歌不僅是當?shù)厝嗣裣才返人枷敫星榈氖惆l(fā)，也是當?shù)厝嗣竦纳鐣睢v史宗教、民俗文化的一種真切的體現(xiàn)。因而，客家山歌具有文學、歷史學、民俗學等多方面的價值，是民族文化的寶貴遺產(chǎn)。 
      提起客家山歌，人們必然會想起客家情歌。可以說，山歌大都是“郎搭妹、妹搭郎”，梅州客家情歌據(jù)統(tǒng)計就不下五六千首。在昨天的講座現(xiàn)場，邀請了數(shù)位客家山歌歌手現(xiàn)場演唱，楊宏海對每首歌進行了點評，讓與會者了解其間的文化內(nèi)涵。 
      客家圍屋是客家精神和文化的寶庫 
      原深圳博物館館長黃崇岳的講座圍繞著“客家圍屋的文化內(nèi)涵”而展開，“客家圍屋是客家民居中的典型，是客家人歷史上‘聚族而居’的社會縮影，客家精神和文化的寶庫，也是客家民系認同的標識，具有豐富的文化內(nèi)涵。富有特色的深圳龍崗地區(qū)的城堡式圍樓，是清代客家人恢復和發(fā)展深圳東部經(jīng)濟文化的歷史見證。” 
      黃崇岳表示，客家圍屋的建筑文化頗具特色：首先是精心選址，多是靠山、面水、有平原可耕之地。建筑就地取材，以泥土和三合土（泥、沙、石）夯筑，或用土坯、青磚、板瓦砌筑而成。圍屋規(guī)模宏大，面積達幾千以至一萬多平方米，以便“聚族而居”，深圳建于清乾隆年間坪山曾氏“大萬世居”和建于道光年間的龍崗羅氏“鶴湖新居”，面積均達一萬五千平方米以上，堪稱閩、粵、贛客家圍之最。整體布局森嚴，中間堂屋層層遞進，兩邊橫屋排列整齊，且用圍龍首尾相連。各戶通廊住房，一間一間排列，門窗對著天井，以走廊相連，房間均等且無私密可言。圍屋功能齊全，住房、廚房、客廳、私塾、廁所、豬欄、牛圈、水井、倉庫、谷物加工等一應俱全。整體防御堅固，四角有碉樓，墻上有槍孔，大門有柵欄，門上有澆水的防火洞。祠住合一，將祖公的神牌安放在圍屋的上堂，祠堂與住房結(jié)合。 
      圍屋文化內(nèi)涵豐富，在門窗、梁柱、神龕、山墻等處，有對聯(lián)、字畫、雕塑、雕刻等裝飾。形式上方圓變奏，不同類型的圍屋很有韻律感。最后是客家圍強調(diào)人與自然和諧，選擇自然的山清水秀，或人造的大門前面的半月形池塘，屋后的風水林，郁郁蔥蔥，美不勝收。 
      客家移民進入深圳以龍崗為聚居地 
      深圳客家人有著怎樣的淵源？深圳大學文學院中文系教授劉麗川以“深圳客家人的由來”為題進行了闡述。 
      劉麗川表示，客家人進入深圳，最早的在明末（如布吉丹竹頭沈姓），但極少。大部分是康熙三十年復界后陸續(xù)進入的，從嘉應州經(jīng)惠州來的最多。這個移民運動的大潮持續(xù)到嘉慶年間，最晚的是光緒年間。據(jù)考，以下客家姓氏，是康乾年間進入深圳的：黃氏，清初自嘉應州遷龍崗坪山江邊村，康熙年間徙居坑梓；池氏，康熙年間由惠州淡水徙居龍崗坑梓；劉氏，順治年間由興寧縣遷惠州平山，康熙年間徙居坪山咸水湖；葉氏，康熙年間由惠州歸善縣徙居龍崗坪山、南澳；曾氏，康熙年間由長樂縣（今五華縣）徙居龍崗坪山三洋湖。等等。 
      因地理位置的關系，嘉應州與惠州在深圳的東北方，所以客家移民進入的地區(qū)就以龍崗為其集中的居住區(qū)，深圳西部的龍華、觀瀾、石巖也是客家人較多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。復界以后，深圳漸漸形成了“西廣府，東客家，沿海是D家”的民系居住格局。深圳的客家住地，是所謂的客家“第四次大遷徙運動”中的一個成功典型，也是客家民系形成之后向外播遷發(fā)展的一個典型。 
      劉麗川介紹，客家人進入深圳，大多聚居在山區(qū)，也有徙居海濱的。他們在深圳墾殖的三百年間，有過一個相當長的經(jīng)濟繁榮、文化發(fā)達時期。他們既能適應新環(huán)境，又能抓住好機遇；既堅持以農(nóng)為本，又能依據(jù)所到之處的實際環(huán)境對生產(chǎn)方式作出調(diào)整（如到達海邊的客家人學會了出海捕魚），同時不失時機地發(fā)展本地工商業(yè)，帶動了區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展；既能維護傳統(tǒng)，又能帶動新風尚。