文化是一個(gè)民族得以生存和繁衍的紐帶，文化上的同根同源、水乳交融的事實(shí)，是任何人也無(wú)法否定的。泉臺(tái)民間民俗文化交流一直是泉臺(tái)交流的重要組成部分，長(zhǎng)期以來(lái)源源不斷，即使是在兩岸關(guān)系最緊張的時(shí)候，也沒(méi)有斷絕過(guò)。

　　今年泉州元宵海絲文化節(jié)上，泉臺(tái)兩地民間藝術(shù)家，以高超的技藝，為觀眾展示了既同根同源又豐富多彩的民俗藝術(shù)。這些民間民俗文化具有傳統(tǒng)性、民間

性和通俗性的特點(diǎn)，產(chǎn)生強(qiáng)大的影響力和吸引力。兩岸民俗同根同源性表現(xiàn)在哪些方面，兩岸民間民俗交流又經(jīng)過(guò)怎樣的歷程？今日，本文就為您帶來(lái)相關(guān)的內(nèi)容。

　　南管戲

　　整合閩南民俗的傳統(tǒng)大戲

　　如果說(shuō)到臺(tái)灣和泉州同根同源的民俗文化，就不得不先說(shuō)臺(tái)灣的“南管戲”。臺(tái)灣文獻(xiàn)記載最早流行的劇種為小梨園，清康熙三十九年（1700年）渡海來(lái)臺(tái)之浙籍人士郁永河，于其《裨海紀(jì)游》中的《竹枝詞》記載：“肩披鬢發(fā)耳垂眩粉面紅唇似女郎，媽祖宮前鑼鼓鬧，侏離唱出下南腔。”乾隆年間吳國(guó)翰《東寧竹枝詞》則有“第一時(shí)行七子班”之描述。由此可知，清朝初年，臺(tái)灣南管戲曲活動(dòng)已相當(dāng)盛行。

　　南管戲最早由閩南泉漳地區(qū)傳到臺(tái)灣，是閩南語(yǔ)系的戲劇。包括“七子戲”、“高甲戲”、“白字戲”三種。臺(tái)灣的“七子戲”源于福建泉州的“小梨園”和“大梨園”，一般狹義的“南管戲”即指“七子戲”，也就是“小梨園”。

　　臺(tái)灣的南管社團(tuán)組織，遍及全省，全盛時(shí)期社團(tuán)約有一百個(gè)團(tuán)體。在泉州籍鄉(xiāng)親聚居地的鹿港，南管音樂(lè)社團(tuán)分為弦管（洞管）與歌管（品管）兩類。鹿港弦管五大館為雅正齋、聚英社、雅頌聲、大雅齋及崇正聲等團(tuán)體。目前，臺(tái)灣基本沒(méi)有職業(yè)的“七子戲”班，但由業(yè)余成員組成的清唱結(jié)社，依然有很大的影響。如臺(tái)南的南聲社，鹿港的聚英社、雅正齋，清水的清雅樂(lè)府，臺(tái)北的閩南樂(lè)府、漢唐樂(lè)府、華聲南樂(lè)社等，以“清唱”的形式進(jìn)行演唱活動(dòng)，這種清唱的形式俗稱“郎君唱”。目前，清唱結(jié)社的“郎君唱”是臺(tái)灣“南管”的代表。其中漢唐樂(lè)府、清雅樂(lè)府、合和藝苑等少數(shù)社團(tuán)還保留南管戲演出，南聲社曾到法國(guó)演出，并出版南管CD，獲得熱烈反響。

　　現(xiàn)在，這些發(fā)源于閩南，流傳于臺(tái)灣的“南管”戲，在臺(tái)灣高等藝術(shù)學(xué)院已正式以“樂(lè)種”的形式列為課程。

　　"打七響藝陣"

　　展示閩臺(tái)男子共同之處

　　“拍胸舞”是一種具有原始形態(tài)的民間土風(fēng)舞，展示了閩南男子豪放拼搏、詼諧樂(lè)觀的個(gè)性。在臺(tái)灣，同樣有拍胸舞，當(dāng)?shù)氐拿Q是“打七響藝陣”。

　　明末清初，泉州人大量移居臺(tái)灣，“拍胸舞”也傳到臺(tái)灣，演變成臺(tái)灣的“打七響藝陣”。臺(tái)灣的“打七響”表演和泉州“拍胸舞”有許多相同之處，表演者的頭上都戴著一個(gè)用草做的環(huán)，表演時(shí)也是同樣拍擊胸膛、肩膀、大腿等處，首先兩掌合拍一下，再拍打大腿上側(cè)兩下，接著雙手交互拍肩、膀兩下，再拍前胸兩下，叫做“拍七響”。

　　目前，臺(tái)灣演出的“打七響”增加了唱“打七響歌”，有簡(jiǎn)單的配樂(lè)，樂(lè)器有銅鼓及四管齊等。臺(tái)灣的“打七響”主要是在喜慶節(jié)日活動(dòng)或迎神會(huì)繞境活動(dòng)。臺(tái)灣的“打七響”與泉州“拍胸舞”同根同源，關(guān)系十分密切，它是大批泉州人移居臺(tái)灣，把閩南民情風(fēng)俗、民間文藝傳到臺(tái)灣的有力見(jiàn)證。

　　近年來(lái)，泉州地區(qū)的“拍胸舞”加強(qiáng)和臺(tái)灣的文化交流。1996年元宵佳節(jié)，曾參加沈陽(yáng)國(guó)際秧歌節(jié)的泉州亭店僑鄉(xiāng)農(nóng)民和鯉城三幼教組成的泉州鯉城拍胸舞團(tuán)，應(yīng)邀赴臺(tái)灣參加第一屆中華民藝華會(huì)。來(lái)自印尼、泰國(guó)、日本等國(guó)家及臺(tái)灣各縣市三十幾個(gè)民間藝術(shù)團(tuán)1000多人聚集高雄、屏東，先后參加了盛大的民藝踩街、廣場(chǎng)表演、藝術(shù)研討等活動(dòng)。

　　1996年3月2日，泉州拍胸舞團(tuán)精神飽滿，穿過(guò)50多萬(wàn)人的人墻，進(jìn)入中心表演區(qū)，參加臺(tái)灣的民藝踩街活動(dòng)。鯉城拍胸舞團(tuán)別具一格的藝術(shù)風(fēng)姿，生動(dòng)詼諧的表演，贏得了臺(tái)灣鄉(xiāng)親們的陣陣掌聲，他們連續(xù)表演7個(gè)小時(shí)，一直演到第二天凌晨三時(shí)多，又繼續(xù)參加在高雄厚柱高山族的廣場(chǎng)舉行的臺(tái)灣民間藝術(shù)表演大賽。他們熱情奔放、剛勁詼諧的表演，博得觀眾的喝彩，主辦單位還發(fā)給他們優(yōu)秀表演獎(jiǎng)。

    歌仔戲

　　民俗相互傳承的有力見(jiàn)證

　　今年元宵節(jié)的兩岸民俗展演，來(lái)自臺(tái)灣宜南的歌仔劇團(tuán)的精彩演出，給泉州的觀眾留下深刻的印象。

　　歌仔戲又稱“臺(tái)灣歌仔戲”，廣泛流行于臺(tái)灣各個(gè)地區(qū)。明末清初大批閩南人隨鄭成功移居臺(tái)灣，同時(shí)帶去了源于大陸的錦歌、車鼓弄、采茶褒歌等曲藝說(shuō)唱，至20世紀(jì)20年代開(kāi)始融合為小戲演出。后受正字戲、高甲戲、潮

劇、京劇的影響，逐漸豐富定型并搬上舞臺(tái)。1928年，臺(tái)灣歌仔戲班“三樂(lè)軒”以回鄉(xiāng)祭祖為名，回泉州廈門等地演出，接著臺(tái)灣的歌仔戲班―――霓光班、霓進(jìn)社接踵而來(lái)，在大陸引起轟動(dòng)。

　　臺(tái)灣歌仔戲的唱腔特點(diǎn)是曲多白少，格律自由，具有較強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。主要曲調(diào)有七字仔調(diào)、雜念調(diào)、大調(diào)、貝司以及其他民歌、時(shí)曲等。伴奏樂(lè)器有殼子弦、大廣弦、臺(tái)灣笛、月琴等。唱詞通俗，頗多生動(dòng)的民間語(yǔ)匯，鄉(xiāng)土氣息濃厚。劇目除取材于錦歌唱本如《陳三五娘》、《孟姜女》外，還吸收了其他劇種的不少劇目，如《薛剛反唐》、《千里送京娘》等。

　　臺(tái)灣歌仔戲這一劇種的傳統(tǒng)劇目大約有五百多個(gè)；行當(dāng)由早期只有生、旦、丑幾個(gè)角色，逐漸吸收了京劇的分行成分；音樂(lè)特點(diǎn)是唱多白少，曲調(diào)自由，旋律優(yōu)美，節(jié)奏強(qiáng)烈，富有較強(qiáng)的表現(xiàn)力和鄉(xiāng)土情調(diào)，其傳統(tǒng)曲調(diào)有一百多種，主要樂(lè)器有殼仔弦（用椰殼制成）、大廣弦（用龍舌莖作共鳴箱，以梧桐木為箱板，紫竹為琴柱）、臺(tái)灣笛（又名梆子簫）、月琴、六角弦（又名二胡，共鳴箱為六角形，定弦殼仔相同）、三弦、蘇笛（即橫笛）、鴨母笛（又名豎管，簧嘴似鴨嘴巴）、京胡、蘆管等。

　　值得一提的是，臺(tái)灣的歌仔戲和閩南地區(qū)的錦歌、薌劇相互傳承，促進(jìn)發(fā)展的關(guān)系，有力地證明兩地文化上的同根同源。南灣的歌仔戲最早源于流傳于閩南地區(qū)的錦歌。錦歌的形式比較簡(jiǎn)單，但傳入臺(tái)灣后，當(dāng)?shù)厝思尤肓寺暡俊?duì)白、格律等戲曲因素，演化為一種戲劇形式。而在同期大陸閩南地區(qū)的錦歌確沒(méi)有太大的發(fā)展。后來(lái)，兩岸交流中，臺(tái)灣的歌仔戲重新傳回閩南，在閩南很多地區(qū)形成“薌劇”的形式。 布袋戲

　　臺(tái)灣年輕人的新寵

　　布袋戲又叫做掌中戲，因身形如同布袋，又以手掌操弄，因此得名，是臺(tái)灣地方戲劇的一種，也是由泉州傳入臺(tái)灣的。其所使用之木偶，除了頭、手、足外，軀體部分均以布做成。

　　自從清朝普遍流行布袋戲之后，尤其以福建漳州、泉州及廣東潮州一帶之發(fā)展最為繁榮，可以說(shuō)是布袋戲的發(fā)源地。但它的起源目前僅能從相關(guān)的民間傳說(shuō)中抽絲剝繭，找出比較可能的出處。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，大部分的傳說(shuō)都認(rèn)為是明末清初，有一位窮書(shū)生叫梁炳麟的，進(jìn)京考試不幸名落孫山，由于落第秀才滿腹經(jīng)綸又不得志，而且在夢(mèng)中夢(mèng)見(jiàn)有一老翁，掌中題有“功名歸掌上”。于是，就借操弄布袋戲，編演戲劇暗諷朝廷時(shí)政，沒(méi)想到這樣一來(lái)，布袋戲卻廣受喜愛(ài)，逐漸流傳開(kāi)來(lái)而揚(yáng)名各地。

　　清末，布袋戲流傳至臺(tái)灣。由于廣受民眾歡迎，因此，迅速蓬勃發(fā)展，內(nèi)容更加豐富，成為中國(guó)大陸以及臺(tái)灣寶島最受歡迎的戲種之一。

　　初期的傳統(tǒng)布袋戲，隨著臺(tái)灣的環(huán)境變遷而逐漸轉(zhuǎn)型為比較活潑多變的金光布袋戲，不再拘泥于歷史典故、章回小說(shuō)之曲目，戲中偶像也由最初的小型掌中戲偶，改良成近乎人身大小的大型戲偶。如今，臺(tái)灣布袋戲由于在表演形式以及內(nèi)容上，適應(yīng)了時(shí)代的流行時(shí)尚，和“動(dòng)漫”一樣成為臺(tái)灣年輕人的一項(xiàng)休閑娛樂(lè)形式。

　　專家說(shuō)法

　　民俗交流的根基在“血緣”

　　其實(shí)，泉臺(tái)兩地同根同源的民俗文化之豐富，影響之巨大，實(shí)在很難形容。在兩岸民俗文化相互傳承交融的背后，是兩岸割不斷的血緣聯(lián)系。今年，兩岸原生態(tài)民俗表演現(xiàn)場(chǎng)，主創(chuàng)人員特地安排了“百家姓”的背景，正是為了展示兩岸民俗交流最深厚的根基―――血緣。

    表演晚會(huì)的導(dǎo)演蔡湘江研究員說(shuō)，兩岸同根同源的民俗文化，就意味著大家都具有同一個(gè)源泉，這個(gè)源泉就是相同的血緣及其所產(chǎn)生的相同的文化根基。

　　從歷史淵源看，臺(tái)灣歷史上的移民就是從福建過(guò)去的，當(dāng)然也包括廣東的一部分，主體是福建泉州和漳州的移民。據(jù)統(tǒng)計(jì)，臺(tái)灣的漢族人口中，有72％屬于泉籍后裔。臺(tái)灣出版的《臺(tái)灣族譜目錄》收錄了200多個(gè)姓氏的萬(wàn)余件譜牒，細(xì)究這些家族的開(kāi)基祖，大部分來(lái)自祖國(guó)

大陸中原地區(qū)。臺(tái)灣共有1694個(gè)姓氏，其中陳、林、黃等十大姓氏的人口數(shù)累計(jì)總和在全臺(tái)灣各縣市總?cè)丝诘谋壤校诖蠖鄶?shù)縣市都超過(guò)半數(shù)以上。這種姓氏結(jié)構(gòu)跟閩南地區(qū)非常相似。這從兩地同樣的諺語(yǔ)也能看出來(lái)：閩南地區(qū)稱“陳林滿天下，黃鄭排滿街”，臺(tái)灣則稱“陳林半天下，黃張排成山”。在泉州仍保存著許多姓氏宗祠和祖廟，如下西坑陳氏宗祠、開(kāi)閩三王祠、東觀西臺(tái)吳氏大宗祠、東門洪氏大宗祠、舊館驛董楊大宗祠等，這些宗祠和祖廟與臺(tái)灣的同姓宗親仍保持聯(lián)系。

　　臺(tái)灣的民俗文化與閩南文化同屬一脈，在生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、民間信